密勒日巴詩歌集 第四十四篇 調伏邪見僧眾的故事

                      第四十四篇    調伏邪見僧眾的故事
                                                                 譯者:張澄基
 
 
     敬禮上師。
 
         有一個寺廟，其中的和尚對尊者密勒日巴極懷瞋恨，說他是斷見（外
     道）。一天，密勒日巴要到這所寺廟去遊訪，所有的弟子們都竭力勸阻尊
     者不要去，但尊者不聽逕自前往。當他來到該廟的門前時，和尚們看見尊
     者的模樣都一齊擁上前來，群起毆打鞭苔他。這樣虐待了許久，才把尊者
     拖進廟中的大殿，綁在柱子上。不久，尊者忽然又在寺外出現了！眾僧於
     是又跑到寺外來百般毆打，興盡之後才釋放他離去。可是尊者忽然又在廟
     中的大殿上出現了。群僧又來毆打，尊者卻（一言不發）安坐如山，群僧
     盡力推動尊者，卻不能移動分毫。大家奮力推他出去，（尊者的身體，卻
     像是在地上生了根一般）絲毫不能動搖。於是和尚們就去四處找來許多人
     手，把尊者的身體用繩子捆牢；一部份人在前面拼命拉，另一部份人在後
     面拼命推，但尊者仍然像磐石一般安然不動。眾人使盡力氣，弄得精疲力
     盡，仍是不能移動絲毫。至此，大家才驚駭不已。有些人說道：「現在請
     你走吧。」另外一些人說道：「把你捆在屋內，你卻在門外出現；把你弄
     到外面，你卻又在屋內冒出來了；無論怎樣推你拉你也不能動你分毫，這
     是什麼緣故呢？」
 
         尊者說道：「因為我是個『斷見』的人，所以殺了我也是空的，打
     罵我也是空的，把我捆在室內是空的，擯我於室外還是空的。因為我對生
     死涅盤的二種執著都已斷捨，所以我才能如是。」
 
         眾僧中的一位長者說道：「您是一位得了成就的瑜伽行者，我們竟對
     您這樣凌辱，實在是罪過，現在向您懺悔，請您離去吧。」
 
         尊者說道：「我是不是成就的人很難說。那裏有成就的人我不曉得，
     他們作些什麼我也不知道，但是你們切莫要驕慢自大和對別人生起邪見。
     邪見是比十惡還要壞的！自慢自傲乃是我執的表現，也是墮入輪迴的親因
     啊！」
 
         眾僧說道：「我們十分相信你確是一位成就者。但你今天到此究竟為
     了何事，你適才所說的話是何用意呢？」
 
         尊者以歌答道：
 
   「中陰心識如彼水晶球，遠離障礙遮蔽及困縛，擒之不得縱之亦不去，
     我此行素如空中流星，為調不信邪見今示現，此我老密今日所顯化，
     以後無復顯此神蹟矣！
 
     此番盡除邪愚無少疑。                                            」
 
         其中一位僧人說道：「你適才所說甚為稀有，但是為什麼說以後再不
     示現這種神通了呢？」
 
         尊者答道：「示現神通有三種情況：
 
   「轉變不信之心識，激勵覺受令增長，指示果位之證量，於此等時顯神通，
     其他之時不可顯，至尊上師如是囑。                                」」
 
         那個僧人又說道：「你對開、遮的道理有這樣的了解，則必能於對治
     法得善巧，因而在積聚資糧和學習經典之時善能得到安樂自在。」
 
         尊者道：「我大概沒有用過太多的時間和精力去學習經典，也許我曾
     努力學習過，但現在卻早已忘乾淨了，我忘記它們是不妨事的，聽我歌曰
     ：
 
   「證得平等性之時，則能忘卻諸親眷，忘盡貪欲亦善哉！
     現證離意智慧時，能所諸物皆忘卻，苦樂俱忘亦善哉！
     現證無思無受時，一切覺受皆忘卻，增減俱忘亦善哉！
     現證三身自體時，起分佛慢皆忘卻，忘觀想法亦善哉！
     現證自體即果時，有為之果皆忘卻。忘世俗法亦善哉！
     修觀耳傳口訣時，文字學問皆忘卻，忘我慢法亦善哉！
     現證所顯皆經時，黑字佛經皆忘卻，捨重負法亦善哉！                」」
 
         有一僧人說道：「在未成佛以前，難免會有懷疑和錯誤的發生，（因
     此應廣事參學，）如果忘捨所學之法要，那怎麼可以呢？」
 
         尊者以歌答曰：
 
   「若知迷亂皆由心，無根無實決了知，則於任何一切時，無須懃勇及造作，
     必證無轉之真理。
     若能現證實相義，自於諸法離取捨，淨無明時甚樂哉！
     現證無滅之理時，從此心不生希懼，迷亂永消甚樂哉！
     由無明故流三界，依成就師口訣修，則能無貪及無著，是乃真正大莊嚴！
     不依學究之煩言，諸成就者信念也。
     （縱學經典似大海），降伏煩惱無少用！
     是故汝等大法師，應常自省莫驕傲。
     抉擇所知與迷亂，開悟之時體性一。
     心莫造作自然性，終獲廣大如虛空。
     我名乃為佛陀尊！                                                」
 
         諸僧聽畢尊者的歌後都生起了信心，無復邪見造作罪業，於一切法都
     能生起清淨之見。
 
         眾僧中有一根性成熟的和尚叫黎果比丘，尊者攝受他為徒僕，傳以灌
     頂和口訣，然後命他去修持，因而得到十分善巧的覺受。他不覺忖道：「
     尊者的慈悲和神力是如此的偉大，他如果能夠稍微隨順世俗一點，那麼衛
     、藏到處的僧眾善知識們都會被他所攝受，徒眾將會遠比現在為多，他老
     人家的福祐和美譽，也必較現在更為增長。因此對佛法之弘揚及眾生之利
     益皆會更為廣大。」於是他就來到尊者面前，把自己的意思稟告尊者。
 
         尊者答道：「我除了依上師的訓囑去修持外，其他我什麼也不要。那
     些覺得有隨順世俗必要的人，隨他們去好了。聽我歌曰：
 
   「頂禮譯師馬爾巴足。
 
     了達名譽似谷響，不捨禁戒淡泊行，矯行虛飾全拋卻，名利得失不關心，
     心離牽掛甚樂哉！
     深識財物如幻故，所得財食盡拋卻，未得之物心不求，福用有無不關心，
     心離牽掛甚樂哉！
     深了眷從似幻人，則於徒眾離眷戀。
     博學持戒之法師，隨順世俗持威儀，其心執著顧忌多，我心坦蕩無罣礙，
     不拘僧俗心樂哉！
     證得貪瞋及苦痛，平等性中本一味，慾火煎心之緊繩，從此斬斷心舒快，
     友朋徒眾及相識，有亦樂哉無亦樂！
     法性本來離戲論，貪著戲論徒自苦，堅固能所之鐵鏈，我已切斷粉碎之，
     若逢任何色慾境，心無罣礙甚樂哉！
     心性本來是光明，無有妄念及垢障，如是何用勤抉擇？！
     捨卻一切分別心！
     任何語言與文字，無礙無著甚樂哉！                                」
 
         黎果說道：「就尊者自己講，適才所示當然是足之又足了。我是為了
     弘揚嘎舉派的教法和利益大多數的劣根眾生們才向您請求的。」
 
         尊者答道：「因為我當初曾立下堅誓要這樣作，所以就像賭了咒一樣
     。過去我這樣作，現在也是這樣作。這樣的作法也正是弘揚佛法，和利益
     眾生的（最好方法），必然會收到廣大的利益的。」
 
         黎果問道：「您過去發了怎樣的誓呢？」
 
         尊者道：「我曾發下這樣的誓語，你們這些徒兒也應該倣傚我，發同
     樣的誓語才好。」隨即歌道：
 
   「我因懼此輪迴故，依仗上師之恩典，曾發重誓無悔顧。
     未嚐妙法勝味前，此心甚易逐外境。
     不依師囑如法修，必為求食遊鄉鎮。
     方便妙道之精義，未能融歸本體前，若行密乘禁戒行，必將外洩難守密。
     輕傳那諾之口訣，則壞嘎舉正教法。
     如彼學人初發意，行願二種菩提心，極易假名修正法，所行實則為自利！
     我守馬爾巴之密咐，終身依山勤修持，二利事業任運成！
     我若不依上師囑，則難弘法於西藏，為令上師心歡喜，我今勤修無反顧！」
 
         黎果夏汝哇聽了此歌後得到尊者的大悲力加持後，心意完全轉變，
     說道：「我也決心依照尊者的意旨以終身修行為業。」於是他發下宏願和
     堅誓在山中專心勤修。不久，心地上產生了地、道等稀有的功德，終於成
     為尊者的出家弟子眾中一名親近弟子，人稱黎果夏汝哇云云。
 
         以上的這些故事，包括黎果夏汝哇的故事在內，是尊者攝受那些具足
     善根的各大（超勝）之子的記述。

金剛薩埵的誓願

［金剛薩埵的誓願］

　　問：請問金剛薩埵的誓願是什麼？
　　
　　金剛薩埵、金剛心菩薩、金剛手菩薩是法、報、應三身，祂是五方五佛的法王子，一切如來的菩提心。

　　金剛薩埵就是普賢菩薩，因此祂的誓願也等同普賢菩薩。在「大方廣佛華嚴經普賢行願品」中，普賢菩薩有十大願︰一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。

　　金剛薩埵，又稱「具德金剛薩埵」，「具德」是具有斷、證的一切功德。

　　金剛薩埵又名為「不動如來」，是密乘中極為重要的一個本尊。

　　金剛薩埵在因地修行時，曾發願凡是向他祈禱的人，都能很快消除罪障，否則決不成佛。

　　現「金剛薩埵」已在東方琉璃淨土中成佛，故而在舊、新一切密乘修法中，均以金剛薩埵佛尊作為懺悔消業時的本尊。

　　百字明咒的中譯文：

　　金剛勇識誓句　請勿忘

　　金剛勇識加持

　　堅固我自性　將喜悅我自性

　　將不退我自性　不離悲護我自性

　　一切成就　我賜無餘

　　一切事業　祈賜我　心德賜與

　　五智出世間　一切如來對我不棄

　　金剛自性　大誓句永識

現實生活的吃喝拉撒睡

感恩 師佛的傳承大加持

感恩 諸佛菩薩護法金剛空行諸天的善守護
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

在家與出家

現實與幻想

總是有這個ＢＯＤＹ

一樣要吃

一樣要拉

一樣要睡

點點點點點

現在的我

觀念有點改變了

或許有了小孩要養

需要去賺錢

畢竟小孩還沒有自主過生活的能力

當然

種種挑戰與苦頭都會來

柏雄

您如何應對？

過去的我

認為錢不重要

那是因為你沒遇到缺錢困境

認為人際關係不重要

那是因為你沒遇到人事上種種的逼迫困境

總是需要對境後

才知修行的功力

關起門來

就像是井中蛙般的無知

種種事物都需要巧勁

剛剛好最難

但

也是易被忽略的大事

我還在努力

因為我還有我與ＢＯＤＹ

願 根本上師 蓮生活佛 與 文殊師利大菩薩

賜與給我『巧』的灌頂

嗡．古魯．蓮生．悉地．吽

嗡．阿拉巴扎那底

搬出來了

感恩 師佛的傳承加持

感恩諸佛菩薩金剛護法的善守護
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
沒想到我放棄的名下的財產

毅然決然地把它過戶

雖然知道不會再回到我手邊了

但，這是個包袱應該捨棄才是

原，心想不會有任何在意

哈，心裡還是掙扎了一下

現在的柏雄與兩個小孩與妻子

都搬出來了

在外頭租一間房子住

小孩吃得飽穿得暖

也很知足了

雖然很多的挑戰

雖然很多的困難

我祈求我的根本上師 南摩紅冠聖冕金剛上師 蓮生活佛 盧勝彥

住頂

加持我

渡過種種難關

阿彌陀佛

我

感恩一切的順逆加持

謝謝

祈願我的老爸與老媽

身體健康

平安吉祥

祈願我的修行

從日日智慧福份的增長

到日日智慧福份的那摸長


༄༅༎ཨོཾ་ཨཱ༔་ཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧྲཱི༔༎​

༄༅༎ཨོཾ་གུ་རུ་པདྨ་སམ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༎

佛說摩訶迦羅大黑天神經

佛說摩訶迦羅大黑天神經
爾時，如來告大眾言•今此大會中，有大菩薩•名曰“大福德自在圓滿菩薩”•此菩薩往昔，成等正覺•號大摩尼珠王如來。今以自在業力故，來娑婆世界，顯大黑天神•是大菩薩大會中，即起座，合掌白佛言：我於一切貧窮無福眾生，為與大福德，今現優婆塞形，眷屬七母女天，三界遊現，欲與一切眾生福德•唯願世尊，為我說大福德圓滿陀羅尼•爾時，世尊開貌含笑，說咒曰：
曩謨三曼多。沒馱喃。唵。摩訶迦羅耶。娑婆訶。
爾時，世尊告大眾言：此天神咒，過去無量諸佛出世不說。若未來惡世中，有諸貧窮人，聞此陀羅尼名者，當知是人，降大摩尼寶珠，湧出無量珍寶。爾時，大黑天神白佛言：若有末法中眾生，持此咒者，我體若五尺，若三尺，若五寸，刻其形象，安置伽藍，若崇敬家內，我遣七母女天眷屬，八萬四千人福德神，遊行十方，每日供養一千人。若我所說有虛妄者，永墮惡趣，不還本覺。若又以種種珍果、美酒等供養者，將降甘露•時一切大眾，皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。


【瑪哈嘎拉】

梵名Maha^ka^la，漢譯有嘛哈嘎拉、摩訶迦羅、大黑天、大黑天神等名。

東密相傳此尊系大日如來為降伏惡魔所示現的忿怒藥叉形天神，藏密相傳系觀世音菩薩顯化的大護法。
這是日本與西藏兩系密教都相當重視的修法物件。

大黑天具有戰鬥神、廚房神、塚間神與福德神之四種性格。其故如次：

其一，由於此神有無量鬼神眷屬，且長於隱形飛行之藥術，因此能在戰爭時加護那些向他祈求的眾生。

其二，此神能使食物經常豐足，因此印度寺院與我國江南民間，常有人在廚房祀奉。

其三，此神也是佛教徒在墳場中祀奉的神祇之一。

其四，相傳此神及其眷屬七母女天，能予貧困者以大福德。

關於此一天神的形像，通常分為二類。一類作忿怒形，依‘現圖胎藏界曼荼羅’外金剛部所載，其身現黑色，坐在圓座上，火炎發上豎，三面六臂。右第一手執偃月刀，二執骨念珠，三執小鼓。左第一手執天靈蓋，二執三叉戟，三執金剛繩，左右方之上雙手握住一張展開的象皮。另一類作凡人形，戴圓帽，背負一囊，持小槌，踏米袋。在修法時，忿怒形多用在作降魔法時；凡人形則用在求福德之時。

修習東密與藏密的人，對大黑天法頗為重視，其目標大多在祈禱為行者除魔，修行勝利成就與求福德。依‘大黑天神法秘密成就次第’所述，此法至為秘密，非入室弟子不傳，甚至於付予萬金也不輕傳。

密教守護神之一。音譯為摩訶迦羅、莫訶哥羅，意譯為大黑或大時，又稱摩訶迦神，或摩訶迦羅神、大黑神、大黑天神。印度教以此神為濕婆神的別名，或為濕婆之後突迦的化身（或侍者），主破壞、戰鬥；佛教則視之為大自在天的化身，或是毗盧遮那佛的化身等，諸說不一，概述如下：

(1)《大日經疏》等以此天為毗盧遮那佛的化身，即降伏荼吉尼的忿怒神。《大日經疏》卷十謂（大正39•687b）：‘毗盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故化作大黑神。’

(2)以此天為藥叉王，為波羅奈國的守護神。據《大方等大集經》卷五十五〈分佈閻浮提品〉所載，大黑天女與善發乾闥婆等俱護持養育波羅奈國。不空譯《佛母大孔雀明王經》卷中謂：‘大黑藥叉王，婆羅拏斯國。’

(3)以此天神為摩醯首羅之化身，亦即塚間神、戰鬥神。《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下〈護國品〉：‘乃令斑足取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。’唐•良賁于《仁王護國般若波羅蜜多經疏》卷下謂：‘言塚間者，所住處也。言摩訶者，此翻雲大。言迦羅者，此雲黑天也。（中略）大黑天神，鬥戰神也，若禮彼神增其威德，舉事皆勝，故向祀也。’良賁且引不空三藏之說，謂大黑天神系摩醯首羅變化之身，與諸鬼神無量眷屬常於夜間遊行林中，食生人血肉，有大力，所作勇猛，戰鬥等法皆得勝，故大黑天神即戰鬥神。

(4)《玄法寺儀軌》卷二列出暗夜神（即黑闇天）之真言，其下注為大黑天神。此即以大黑天神為黑闇天。

(5)以此天為財福神，司飲食。《南海寄歸內法傳》卷一〈受齋軌則〉條載‘又複西方諸大寺處，鹹於食廚柱側，或在大庫門前，雕木表形，（中略）黑色為形，號曰莫訶哥羅，即大黑神也。古代相承雲：是大天之部屬，**三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情。但至食時，廚家每薦香火，所有飲食隨列於前。（中略）淮北雖複先無，江南多有置處，求者效驗，神道非虛。’又，此天神的三昧耶形為劍，種子是‘琰’。《大黑天神法》載其真言為：唵蜜止蜜止（降伏）舍婆隸（自在）多羅羯帝（救度）娑婆訶。

日本諸寺根據《南海寄歸傳》所說，盛行於庫廚安置二臂大黑天像。後世更以之為七福神之一，有時且與大國主命混同，謂其乃授與世間富貴官位之福神，其信仰之風頗盛。

關於其形像，《最勝心明王經》謂，大黑天被象皮，橫把一槍，一端穿人頭，一端穿羊。《大黑天神法》載，青色三面六臂，最前面的左右手橫執劍，左次手提取人之髮髻，右次手執牝羊，次二手於背後張被象皮，以髑髏為瓔珞。《胎藏現圖曼荼羅》之像同此，唯羊與人頭左右相反。《慧琳音義》卷十說是八臂，身青黑雲色，二手於懷中橫把三戟叉，右第二手捉青羖羊，左第二手捉一餓鬼頭髻，右第三手把劍，左第三手執朅吒罔迦髑髏鐘，此是破壞災禍之標幟），後二手各於肩上共張一白象皮如披勢，以毒蛇貫穿髑髏以為瓔珞，虎牙上出，作大忿怒形，足下有地神女天，以兩手承足。《南海寄歸傳》則說是神王形，把金囊，踞於小床而垂一腳。

此外，藏傳佛教名之為瑪哈嘎拉，為護法之主尊。其形像頗多，性質皆異，茲分述如下：

(1)薩迦派二臂大黑天，又名刑罰主大黑天，由元代傳入宮廷。一面二臂，頭戴五骷髏佛冠，鬚髮紅赤上揚，身藍黑色，右手持金剛鉞刀，左手持顱器，兩手捧杖刀，刀內隱有神兵無數。主要在保護喜金剛行者。

(2)四臂大黑天，傳為勝樂金剛之化身，身青藍，持杵、劍、戟及嘎巴拉，有雙身相者。主要護持大手印行者。

(3)六臂大黑天，有黑、白等。黑色為香巴噶舉、覺囊及格魯派之主護法，手持鉞刀、小鼓、人骨念珠及顱器、三叉、金剛繩。

(4)白色六臂大黑天，為財神之一，手持摩尼寶、鉞刀、小鼓及三叉、顱器等，威神甚大。

［參考資料］　《不空罥索神變真言經》卷七、卷十五、卷二十五、卷二十七；《理趣釋》卷下；《青龍寺儀軌》卷下；《諸說不同記》卷十；《寂照堂穀響集》卷四。

上師瑜伽法的法義

《上師瑜伽法的法義》請注意以下的幾行字：願一切諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天的化身…蓮生活佛盧勝彥，長壽健康，弘法如意，一切吉祥。願一切障礙他的佛行事業，盡速的去除，達成大圓滿。願他自由自在，自如的轉化，每一世都能達成神聖的救度。我個人弟子 道心堅固的去實修，盧師尊的加持，是業障及煩惱去除的主因。我願與根本上師合一。「嗡。古魯。蓮生悉地。吽。」以上，就是「上師瑜伽法」的法義。